很多人都知道 Georges Bataille (1897-1962) 是個極客。在充滿活力的巴黎文化圈中，他的獨特方法不同於戰後時期強烈的存在主義，為福柯和德奇達等下一代指明了新的方向。他比前衛更前衛，屈從於主體性，追求極致體驗，不斷尋找超越界限的縫隙：他從事神聖人類學（幾乎是進行人祭），參與超現實主義運動（但與卜鶴東決裂）創造了他的“普遍經濟理論（克服“稀缺與積累”的經濟思想），發展了對尼采的新解讀（脫離黑格爾體系），構建了異質的文化史，並創造了有爭議的色情“極端文本”。眼睛的故事”“Histoire de l'oeil”，1928 年）是其中最古老、最著名的。情節大膽，講述了 16 歲的男女主角的激情和逃亡。敘述者說，“我只喜歡被歸類為骯髒的東西，”超越放蕩，慶祝放蕩和過度。前半部分，故事包括對彼此小便，與死者發生性關係等的明確描述。後半部分，在離開一個海邊出生米esta 和到達西班牙，愛與死亡的交織加劇並在斗牛的暴力競技場中表現出來。 Gunakin Simona 享受用臀部砸蛋的快感，痴迷於鬥牛屠宰時尚。音義為“蛋”（oeuf）和“眼”（oeil）流。在西方思想中，作為理性之光的隱喻的眼睛也被完全征服了。最後，西蒙引誘、強姦並勒死了年輕的神父和他的同伴，甚至挖出死者的眼睛愛撫屍體，將其放入肛門和陰部，為巴塔耶著名的“太陽肛門”工作最密集。理論評論。“眼睛的故事”很短，但形像很強烈。它的色情描述不一定是色情的，而是令人不安的，因為“肛門中的眼睛”轉移了象徵位置，挑戰了文明接受的界限並質疑意義的可能性。最初發表於《自由時報》增刊，2005 年 7 月 21 日，載於《夢譯》